北區高級班聯合聚會

日期：12/25(六)

時間：19：00~21：30

主題：談先知--面對選召

講員：楊建章執事

教會的工作越來越多，也讓現階段的組織人力越來越難以負荷，如何在活動中找到新的人力資源，對於教會已經是刻不容緩的事情，如何引進則是一個值得思考的問題。

其實長期教會對於呼召大學生投入工作，都是採取宣佈需求，然後等待大專生主動報名參加該活動，但是在我有限的觀察當中，許多教會的活動常常是跨領域，跨教會的範圍，這容易讓一些學生覺得陌生，因為不知道參加之後，自己的夥伴有哪一些人，或者是參加活動的內容細節不瞭解，因此報名的踴躍度較低，甚至讓主辦單位直到報名時間快要截止時才去找人，這也讓主辦單位陷入比較被動的情況。

我們從就教會過去的歷史尋找一些可用的借鑑。真耶穌教會早期在歐洲或美國，相當缺乏專職傳道，大約在一九八零年代的時候，國際聯合總會對於幾位特定人士發出了邀請信，希望這些在當地學有專精，爛熟語言的信徒，能夠留在當地擔任專職傳道，據我所知的人選大概就有法國的楊昱民傳道，美國的蔡梅曦傳道，他們也在接到聯總的信件後，同意加入專職傳道的行列。現在甫退休的洪德銘長老，則是提到自己之所以獻身，是受到楊約翰長老的呼召與感召。這種藉由主動尋找來得到合適的工人的模式，其實是一個很好的方式，而這樣的方法在聖經當中也有相關的例子。

馬太福音第四章18-20節，耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了他。

我希望從這段經文，來分享我覺得在教會或團契中可以用甚麼樣的方式，來主動找尋我們所需要的工人，分兩個重點：（1）主耶穌尋找門徒，其實是主動出擊，（2）尋找自己覺得合適的門徒，並且給與願景，讓他們跟在自己的身邊學習。

北區原住民大專團契的成立，是我們希望整合與關懷北區大專原住民的第一步，也很高興看到現階段活動推行的很順利，接下來希望能帶進更多的原住民大專生進到團契當中。

台灣的原住民族群分佈，如果按照原住民委員會的統計數據，台灣原住民族群約475000人，阿美族佔到39%，泰雅族跟排灣族大約有18%，布農族約佔11%，太魯閣族約佔5%，其他卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、賽德克等族群屬相對少數，目前在北區原住民大專聯契也是以阿美族居多，那如何讓其他原住民族群能更多的加入北區原民團契，是需要組織上的設計與配合來做加強。

經過與北區原民團契契長的討論之後，未來我們將在北區原民團契中設立各族的連絡人，包含泰雅族、排灣族、布農族、太魯閣族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、賽德克族等，這些聯絡人將由各族原住民來到北區就讀的大專生擔任，或者畢業的大哥姐也可以，讓這些來自台灣各地各族的原住民來到北區之後，可以由自己所熟悉的族人來做連絡與關懷，藉由同族的連絡人做為牽線，讓各族的原住民可以連結到北區原住民大專團契。

畢竟目前以阿美族為大宗的原民團契，可能對於其他族群來說，會有文化上的距離，因此建立連絡人制度是必要的，這要感謝華岡團契風以柔姐妹（賽夏族）跟台大團契契長Gary Tayal（泰雅族）等人給了我很多的意見，對於一個出身於平地教會的漢人信徒來說，這些意見都非常寶貴。

北區原民大專團契目前的契長趙斌，也很有氣度的同意，未來在北區原民大專團契的建制內，會增加副契長的職務，考量的主因，是因為北區原民團契內部目前人數以阿美族占絕大多數，因此直選的契長跟幹部，應該大部分會由阿美族出任，為了增加其他各族對北區原民團契的認同，會讓副契長由其他各族的兄弟姐妹來輪流出任，如果未來北區原民大專團契族群的比例有所改變，這樣的機制可以再做調整。

在教會當中，常常會聽到一種說法，說聖工無論誰來做，只要有神同工，就必定成就，這句話有它的積極面，就是讓我們能夠靠著信靠神，來完成艱難的工作。不過如果從消極負面的角度來看，就會有人解讀成，其實我不做這樣聖工也可以，因為神自有好旨意，會讓適當的工人去完成應該的工作。也就因此我們沒有積極投入在工作當中，我們不知不覺間，成了袖手旁觀的閒人。

其實我一直相信，神對每個人都有祂偉大的工作與計畫，有些計畫，神就是要託付給你，不是別人，就是你。聖經當中，我們耳熟能詳的先知約拿就是個好例子，我們絕對可以猜測，當時的以色列人絕對不是只剩下約拿一個人，甚至也可能連先知都有許多位，而不是只有約拿，但是神要約拿去尼尼微城傳警告，不管約拿願不願意，神都要他去，因為神要讓約拿參與這份工作，完成這個計畫。

不論是我們自己的信仰生活，或是我們所參與的教會事工，我們都要認定自己就是約拿，神要我們去完成那份屬於我們的聖工，例如說，我們家庭的信仰、帶領我們的朋友、為有需要的人禱告等等。隨著年紀漸長，雖然才三十出頭，卻已經看到越來越多的生離死別，出現在自己的周圍。你會驚訝的發現，前幾天還跟你聊天開玩笑的朋友，隔了幾天已經躺在冰冷的殯儀館冰櫃當中，這就是生命的無奈與脆弱。

除了這種讓人措手不及的意外之外，也有越來越多的朋友親人，身體開始出現了大大小小的警訊，甚至還有癌症的跡象，也惟有發生在自己的親朋好友身上，你才會深刻的感覺到生命的無奈，這個時候，誰是那溺水者所希望抓住的木板？就是信靠主耶穌基督的你我他，我們必須要去安慰這些朋友親人，同時還要撥出我們的時間，為這些病患的身心靈禱告。就像是約拿一樣，我們要去完成神所託付給我們的使命，就是去幫助拯救這些身陷痛苦患難中的人們。

我們現在常常在討論，為什麼我們的信仰低落？為什麼神的大能沒有在教會中大大的展現？我想是因為我們沒有像約拿一樣，把神的使命帶到所需要的人身邊，我們反而跟軟弱的約拿一樣，我們逃避神的吩咐，我們拒絕神的指揮，我們跑到一艘舒服的大船上，想要遠離神的命令。

初期使徒教會在經過了一百多年的發展之後，教義的思想開始出現了一連串的分歧，也開始導致教會的分裂，從此教會一路開始分出越來越多的教派跟主張。真耶穌教會如果從1917年開始計算，其實隨著年歲漸增，也逐漸步入百花齊放的時代，由現在大學生可以清楚看到，學生有疑問，我們有義務去回答，但是在一間教會當中，總是需要有一套主流思想，不是因為需要主流思想所以我們要有一套主流思想，而是我們歸納出一套思想，能夠代表本會的神學理論基礎，這一套基礎思想必須能夠回答問題，也就是說，思考是被鼓勵的，思想是開放的，而且身為教會中的大哥姐，我們有把握我們教會的主流思想能夠回應這些問題。

不過必須承認，在每個人所學有限的現實情況之下，每個人切入角度的不同，許多神學教義大家也開始有了不同的結論，那也因為學說紛雜，我們需要對這些意見進行整合跟過濾，這就是教會組織的目的，也就是建立所謂的共信之道，對於洗禮、洗腳禮等聖禮，我們不可能任憑人人一把號，各吹各的調。教會也不可能任憑各地教會或各地聖職人員按著自己的理解來詮釋或定義聖禮，那帶來的不是自由開放，而是一片混亂。

思想除了要建構一套完整的理論之外，其實也需要別人的接受，但是我們在這個民主的時代，我們習慣提出自己各式各樣的想法，卻沒有耐心去說服人家接受我們的說法，我認為這其實也是一種危機。因為每個人都自行其說，不願意接受別人的批評，尋求共識的過程是相當辛苦的，尤其在一間帶著革命的情感又逐漸有歷史的教會更是如此。

我非常期待教會中新一代的年輕人要有這樣的意識，真耶穌教會的內部在未來一定會越來越多元與複雜，隨便舉個例子，例如說現在的詩歌，曲風歌詞如何符合大多數人的期待，卻又不扼殺創意，如果我們習慣台灣的讚美詩，聽到剛果真耶穌教會的弟兄姊妹，用鼓聲來搭配唱讚美詩，面對這樣的多元性，我們能否接受呢？

另外我們也要跳脫對人過度的崇拜，人都是軟弱的，人都是不完美的，期待某人可以提供所有的答案，這樣本身就很容易陷入某種過度的崇拜當中，當我們只能以某人的意見為依歸的時候，有時候為了捍衛那個人，我們需要花費相當多的心力還不見得有用，因為沒有一個人沒有弱點跟缺點，希望一個人站到某個高點還能謙卑為懷，那也不是一件很容易的事情，人都是需要監督跟制衡的。

人總會一個習慣的舒適圈，在這個範圍當中，我們可以很有自信的處理一切的問題，如果要我們脫離這個舒適圈，就算在能力上我們未必無法負荷，但在心理上總會有些排斥，不過一旦我們能夠脫離舒適圈，我們的適應力可以增強，也更能拓展我們的眼界跟能力，這在理性上是人盡皆知的常識，但是要我們真的付諸實行卻是相當不容易。保羅卻是在這樣的情況下被呼召，來進行為主的服侍。

保羅是個道道地地的猶太人，他對自己的血統其實也相當自豪，他也強調自己是按著祖宗嚴謹的律法受教，還是名師迦瑪列的門生，甚至跟大祭司等官宦貴族也有一定的熟識（使徒22：3）。也就是說，保羅最熟悉的族群就是猶太人，他了解猶太人思想的盲點、猶太教的崇拜程序等等，但是神卻要他去當外邦人的使徒，保羅從此被稱為外邦人的使徒，為外邦人信奉耶穌奠定了很大的基礎。

我一直相信，神對人的呼召從來不是按照人的準備與否，而是看神的需要。時代變動的很快，真耶穌教會也不斷在成長跟轉變，許多事工的模式也有一些轉變，身在教會中的我們，可能會看到教會當中有一些部分，是目前還沒有人處理的，這個領域可能也不是我們所熟悉跟擅長的，但是如果我們心中聽到了神對我們的呼召，我們看見了教會的需要，我們就要像保羅一樣徹底的投入與奉獻。

因為神需要保羅去服侍外邦人，所以保羅就要放下自己的習慣、偏好與取向，投入神所要交付給他的任務當中，沒有理由、沒有藉口、沒有逃避，而是盡力去習慣、了解、適應這個不同的文化。

保羅第二個讓我覺得特別的是，他對自己的身分與權威來源非常清楚，在耶穌剛離世復活不久的時代，我相信耶穌的使徒這樣的身分，是一種權威的表徵，保羅也稱自己是使徒，但保羅卻沒有明顯的去尋求其他使徒的背書跟認可，當然我們可以說，保羅沒有尋求是因為他不期待其他使徒會認同他，這是一個角度，但是我想強調另一個面向，就是保羅選擇用自己的工作證明自己的身分。

保羅在提摩太後書中提到：「務要傳道，無論得時不得時」，這是勉勵我們就算不得時，遭遇重重苦難，也要把握機會傳揚福音。但是或許也是這樣的觀念，我們現在似乎認為我們現在的停滯，是因為”不得時”，所以教會的教勢不彰似乎已經極為自然，在我看來卻為不然，我認為神已經一而再，再而三的告訴我們：時候已經到了。

從古至今，從摩西、約書亞、掃羅、大衛、彼得、保羅等聖徒的經歷來看，神要賦予我們任務的前提，一定是讓聖靈先與我們同在。這在民數記27:15-27，講到約書亞心中有聖靈，然後才被摩西按立為新的領導人。還有撒母耳記上10:6-7，掃羅被按立為王時，撒母耳跟他說：「耶和華的靈要感動你，你就成為新人，接著你就可以趁時而作」，這兩段很清楚告訴我們，聖靈的同在，是我們做工的前提，而這個屬靈的前提，其實就在真耶穌教會當中。

松山教會已經連續兩三年，每次靈恩會都有十人以上得聖靈，如果我沒有記錯的話，東園教會靈恩會有十二個人受聖靈，嘉義教會有二十個人受聖靈，這種在近年少見的數字，已經說明了神在動工了。松山教會平常聚會人數，至多不超過四百人，如果按照這兩年的得聖靈數字，兩年中有四十人得聖靈，也就是一間教會有十分之一的人新被聖靈充滿，如果說這樣的聖靈帶領，我們依舊視若不見的話，那真的是說不過去的，這就好像過去那些看見耶穌行神蹟的人，卻仍然不信，就當被耶穌重重的責備。今天神的靈大大的活躍在我們當中，其實就是告訴我們，為神做工的時候已經到了。

你們豈不說到收割的時候還有四個月嗎﹖我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。（約翰福音4:35）

現在教會許多的聖工都在陸續展開當中，但是我們面臨到一個非常大的問題，無論是甚麼類型的聖工，我們的人力物力都出現短缺的現象，但是以真耶穌教會的規模，跟培養出的人力，這個數字是遠遠不對稱的，真耶穌教會的在籍人數大約五萬多人，但是如果換算在安息日會出席聚會的人數，我們給予比較寬鬆的標準，我們認定有六成的信徒出席聚會，其實換算出來也只剩下三萬多人，我相信實際人數還會更少，也因為投入的力度不夠，所以聖工也更加萎靡。

他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！耶穌就站住，叫他們來，說：要我為你們做什麼﹖（馬太福音20：）

在教會的時間越久，對很多事情會越來越習慣，甚至會變得很麻木，習以為常，看到一些問題，我們會很習慣的認為：「這沒有什麼！一直都是這樣的！沒有什麼需要特別擔心的！」，但真的是這樣嗎？我們有沒有像主耶穌一樣，遇到軟弱痛苦的人身邊，就停下腳步，親切的問一聲：「要我為你們做什麼呢？」，我相信主耶穌當然知道他們要什麼？但是主耶穌停下腳步耐心傾聽，這不只是一種單純的醫療行為，更是一種溝通、安慰與幫助。

在真耶穌教會當中，原住民一直佔了很重要的比例，大專生如果沒有去過原住民教會帶過學靈會或者是山輔，至少應該也去過原住民教會聚會或遊玩過，印象中，原住民有著樂觀、爽朗、直率的個性，有著天生的好歌喉，但是我們真的了解他們嗎？

原住民族群有著獨到的文化底蘊，有屬於他們自己的族群認同，在原住民教會中，他們當然是怡然自得，但是進入了平地教會當中，面對都市繁忙的腳步，許多原住民不見得適應這樣的日子，身為平地人的我們是否有敏感的關懷他們的需要呢？我想我們一直是做得非常不夠的，甚至還聽聞從原鄉來到都市的真教會原住民青年，流失比例高達七成以上，主耶穌說只要有一隻迷羊，祂就要翻山越嶺披荊斬棘的去把那隻屬於祂的羊找回來，而我們呢？我們又做了什麼？

過去，我們或許期待原住民信徒融合入平地教會的步調與文化當中，但現在，我們或許應該換位思考，讓原住民信徒可以在平地教會中，保有他們的特色與文化，甚至是組織。讓他們可以用自己熟悉的方式，來關懷跟幫助同胞。目的不是讓原住民跟平地信徒一分為二，而是讓原住民幫助自己的同胞，更好的適應平地中的生活。

十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要「專心」以祈禱、傳道為事。（使徒行傳六章2-4節）

常常聽到一些在教會中服侍的弟兄姊妹提到，一個越熱心的人，似乎就必須在教會中承擔相當多的工作，其實在我感覺中，分量並不是這些信徒真正在意的部分，他們會感到比較疲倦的負擔是工作太過多元、繁雜，使他們疲於奔命，加上工作項目都不是各自的專業，因此要花上更多的時間去熟悉，因此一個對音樂有恩賜的信徒，他工作的範圍可能會從領詩、司琴、兒童詩班、成人詩班、小區詩班、短詩教唱到獻詩無所不包，這其實也無可厚非，當教會有需要的時候，負責人當然會從這些專業背景的信徒開始找，但是這裡凸顯的問題是，我們是否允許信徒有專業的事奉？

現在的社會分工相當多元，專業也分得很細，但是在教會一般傳統的觀念中，我們依然期許信徒在服侍上面盡量多多參與，而不會考量個人的專業，當然這跟信徒自己的習慣心態也有關，我們總是希望盡力奉獻自己，但是這也可能陷入失焦的窘境。

我會有這樣的想法，其實是看到最近教會提出的聖工種類，真的是相當的多，稍微計算一下，一個大學生除了上課之外，一個禮拜有一個晚上要參加團契聚會，星期六整天要在教會聚會，並且負擔一定的聖工，接著再參加高級班聚會。如果他另外參加了詩班，那又有半天的練詩時間，這還沒有加入出外獻詩的時間，如果還有參加為教會小孩課輔或是葡萄園的學生，那他又花去了半天的時間，如果他又加入了志工團，那又少掉了半天到一天的時間。這樣算下來，一個星期的時間消耗殆盡，而且這樣的情況，在本會大學生中並不罕見。

身為神的兒女，傳福音是我們的使命與責任，

但在現代校園中各類新興活動及宗教社團的夾擊之下，

該如何吸引同學及朋友來聆聽我們所要傳的好信息呢？

你是否有不敢報、不敢傳、不知如何跟進的窘困呢？

傳福音只能辦「茶會」嗎？

西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢﹖耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了。（約翰福音6：9）

在淡水教會聽管風琴演奏是種享受，莊嚴的琴音總是能帶動人崇拜的情緒。不過管風琴在台灣真耶穌教會中數量極少，自然會彈奏的人也不會太多，有次我在淡水教會參加活動，大家都在椅子上就座了，領詩的弟兄也站好了，但不知為何遲遲不見司琴的人員，隨著時間一分一秒的過去，終於有一位姐妹走上台去彈管風琴，或許是緊張，可能是還不熟練，這位姐妹彈得不好，大家也跟著琴音而緊張，最後終於又有一位姐妹走上台去，這位姐妹相當熟練，彈得也好，前一位年輕的姐妹則是默默的走下台，回到她的位子上。當時我聽到有人輕聲的說：「彈這樣還上台」。

對於這樣的評語，我覺得並不恰當，在沒有人肯上台彈管風琴的時候，誰會彈誰就該上去，這是一種奉獻，她已經獻上她最好的，如同寡婦的兩個小錢一樣，在神面前是如此寶貴。這位不熟練的姐妹之所以需要上台，不就是因為其他更熟練的人沒有上台嗎？在那樣臨時緊急的情況下，面對滿場的信徒，能鼓起勇氣走上台去彈琴，這樣的心情本身就是我們應該尊敬的。

這就好像是本文開頭的經文所寫的，奉獻五個餅兩條魚的只是一個小孩，因為只是一個小孩，所以才會只有五個餅兩條魚，當時吃飽的人就有五千人，我就不相信當時那個擁擠的場景中，所有在場的成人帶的食物會都比這個小孩少，但是最重要的差別在哪裡？在於小孩奉獻了，其他人沒有。所以在耶穌神蹟的過程中，也只有這位小朋友親身參與，得以分享這分恩典與祝福。主耶穌不也說過，只要把一杯涼水給一個小子，就是做在主的身上嗎？

年輕人的特色就是熱誠，行動力強，缺點就是經驗比較缺乏，對專業的掌握相對沒有那麼強，但是這並不影響主耶穌要使用他們。在聖經中，從撒母耳、掃羅、大衛等人，那一位不是在年少時就在神的大業中盡心盡力，我們不能既期待年輕人有衝勁有行動力，同時還要有深厚的神學基礎或是專業能力，那些都需要時間去培養，如果我們期待每一個工人，都要在方方面面達到一個完善的境界才能走上服侍的戰場，那樣我們絕對無兵可用，無將可戰。這也不是沒有人要為神爭戰，而是我們在選將挑兵時，用了過高的標準，讓有心人被擋在門檻之外。

在信仰當中，我們總是希望在軟弱無助的時候，能夠得到聖靈能力的幫助，但是結果卻並不一定是能夠如人所願的，因此我思考，這種期待與實踐時認知上的落差，到底該怎麼去克服呢？

我有一位朋友的父親，突然被診斷出罹患了一種嚴重的疾病，需要開刀來進行治療，他立刻非常迫切的跪下向神禱告，希望得到神的憐憫，能夠幫助他的父親免於手術之痛苦，以及接下來長期的治療，我也努力的幫忙禱告，還跟他勉勵了許多教會中病痛痊癒的見證，希望幫助他堅固信心，能夠更認真向神祈求。

在這段時間中，他的父親情況越來越好，許多病徵指數都陸續恢復了正常，這讓我們士氣大振，但是最後他的父親還是需要接受手術的治療，我原本很擔心，他會因此對神埋怨，甚至喪失對神的信心，但是到動手術前一天，他平靜的對我說：「感謝神留下我父親的生命，這對我來說，就已經是一件很大的神蹟了」，我輕輕的點頭，心中卻是萬分的激動，為他能看清這一切感謝神。

彼得是耶穌的第一個門徒，也是耶穌託付最深的門徒，他在十二使徒當中的地位，無可比擬也不可動搖，他曾經跟耶穌一同走在海面上，體驗著神用無比大能，克服驚濤駭浪的神蹟。他也是第一個接觸外邦人的使徒，但是這一切的獨一，到另一位使徒保羅的出現，發生了轉變。

保羅的學識、身分跟地位，遠比彼得漁夫的身分顯得特別，而且隨著保羅的腳蹤越走越遠，配合保羅所行的神蹟與大量的著作，保羅的名氣不斷隨之增加，如果我們打開新約全書，就會看到保羅書信占了絕大的比例，甚至保羅還曾經委婉的提到自己有上三層天的屬靈經驗，最後保羅這位最資淺的使徒，甚至當面抵擋彼得，斥責彼得隨夥裝假（加拉太書二11），但是彼得從頭到尾沒有在聖經中留下一句對立不滿的話語，他反而稱呼保羅是「親愛的兄弟」（彼後三15）。